古代父子之礼节：

　　子女对父母应侍奉得极其周到，且对父母的zhi态度要极其恭谨。如宋代张存“家居矜壮，子孙非正衣冠不见。”（《宋史》卷三二○“张存传”）又如三国时司马防，其“诸子虽冠成人，不命曰进不敢进，不命曰坐不敢坐，不指有所问不敢言，父子之间肃如也。”再如唐河东节度使柳公绰，每平且诸子皆束带晨省于中门之北，至归寝时，诸子复昏定中门之北，凡二十余年，未尝一日变易。以上诸例，都十分符合《礼记》所载的事项。可见我国古代的父子关系较为严肃。

　　此外，《礼记》“曲礼”和司马光的《涑水家仪》中都说：“为人子者，出必告，反必面。”其意类似当今的“出门必敬告父母，回家必面见父母。”为什么要有“出告反面”之礼？根据司马光的解说是：“为人亲者无一念而忘其子，故有倚门倚闾之望；为人子者无一念而忘其亲，故有出告反面之礼。”因为为人之子的，常常惦念着父母，而且惟恐父母悬念，所以出必告，反必面。这样说来，事亲之礼的产生，应是源于子女对父母诚挚的情感。

　　子女对父母除了情感外，更重要的是尊敬。在传统的中国家庭里，父母是高出子女一等的，子女绝不可逾越父母。《涑水家仪》中即谓“凡事不敢自拟于其父”；《礼记》“曲礼”也说：“父子不同席”，郑玄注：“异尊卑也”，这意思是说父子不并排坐，这种父子尊卑相异、不处一席的想法，在国家社会都受到承认。如《吴录》中载：“景皇时纪亮为尚书令，其子纪骘为中书，每朝会，诏以屏风隔其坐。”隋时杨玄感与其父杨素俱为第二品，朝会则齐列，“其后高祖命玄感降一等，玄感拜谢曰：‘不意陛下宠臣之甚，许以公廷获展私敬’”（《隋书》卷七十“杨玄感传”）

　　至于父母方面，按理讲，是应对子女慈爱，且应以身作则的。如《颜氏家训》谓：“夫风化者，自上而行于下者也，自想而施于后者也。是以父不慈则子不孝又刘宋颜延之的《庭诰》云：“欲求子孝必先慈，将责弟悌务念为友；虽孝不待慈，而慈能植孝，悌非期友，而友亦立悌。”但因中国是一个父权社会，父亲有绝对的权威，因此一般多只要求儿女要“孝”，很少要求父母应有相对的“慈”。如林逋《省心录》谓：“父慈子孝，兄友弟恭，相须之理也。然子不可待父慈而后孝，弟不可待兄友而后恭。”又如前人在《魏孝文论》一文中云：“母虽不慈，子不可以不尽子道，????母生之身而母杀之死者，且不敢怨，孝子之于亲，纵受其虐，不敢疾怨。”这是因强烈的父尊子卑观念而造成。因此纵然父母有不是之处，子女也须顺从，最多是和颜悦色的相劝，《论语》“里仁”就说：“事父母，几谏；见志不从，又敬不违，劳而不怨。”而不能稍减其孝敬之心。宋《袁氏世范》对父子关系也有所说明：“子之于父，弟之于兄，犹卒伍之于将帅，胥吏之于官曹，奴婢之于雇主，不可相视如朋辈，事事欲论曲直，若父兄言行之失，显然不可掩，子弟止可和颜几谏，若以曲理而加之，子弟尤当顺受，而不当辩。为父兄者又当自省。”有句俗话：“天下无不是的父母”，正反映了这种父尊子卑的观念。