苏州古民居:从堂号分析深厚的家族文化内涵

我要发布     发布日期:2021-03-31 14:00:30  来源:文博中国  作者:徐苏君
核心提示:堂号,本意是厅堂、居室的名称,历史上的名门望族大多有属于本家族的“堂号”,高大宽敞的厅堂上,悬挂着书写着堂号的匾额。

  古民居是苏州古建筑中数量最多的建筑形式,是苏州古城的重要组成部分。厅堂是古民居重要的构成元素,是建造在建筑组群纵轴线上的主要建筑,常作为正式会客、议事或行礼之所。


  厅堂分为前厅、中厅(正厅)、后厅。前厅用于接待普通客人。中厅(正厅)用于接待关系较好的客人或者身份较高的客人,比较正式。后厅隐私性较大,接待关系较近的客人,大多数时候仅仅是自家人喝茶、谈家务事的地方。厅堂建造结构也颇有讲究,《营造法原》对厅堂有一段描述,大意是厅堂较高且进深较深,前面有轩,装修规模比平房复杂华丽。厅堂由于内四界构造用料的不同,用扁方料的为厅;用圆料的为堂,俗称“圆堂”。 



  以上仅从建筑学角度对厅堂的概念进行区别阐释,本文则从堂号入手分析厅堂深厚的家族文化内涵。


  堂号,本意是厅堂、居室的名称,历史上的名门望族大多有属于本家族的“堂号”,高大宽敞的厅堂上,悬挂着书写着堂号的匾额。“堂号”是家族门户的代称,是家族文化重要的组成部分。因为古代同姓族人多聚族而居,往往数世同堂,或同一姓氏的支派、分房集中居住于某一处或相近的数处厅堂、宅院之中,堂号就成为某一同族人的共同徽号。同姓族人为祭祀供奉共同的祖先,在其他宗祠、家庙的匾额上提写堂名,因而堂号也含有祠堂名号之含义,是表明一个家族源流世系,区分族属、支派的标记;是家族文化中用以弘扬祖德、敦宗睦族的符号标志;是寻根意识与祖先崇拜的体现。


  堂号,有广义和狭义之分。广义的堂号与姓氏的郡望有关,或以其姓氏的发祥祖地,或以其声名显赫的郡望所在,亦称“郡号”或“总堂号”。如果说,郡望是高一级别的宗族寻根标志,那么堂号就是比郡望低一级的宗族标志。郡望往往可以作为堂号,但堂号却大都不能用作郡望。一姓的郡望只有数个至数十个,但堂号往往有数百甚至上千个之多。郡望在宋代以后就开始走向统一和固定,但堂号却随着宗族的发展,一直在不断增加。同一姓氏的发祥地和郡望不同,会有若干个郡号,同一郡望有时也是若干姓氏的同一发源地,全国范围内现有83个郡号。



  堂号,不仅仅悬挂于民居正厅中央,一般在自家的墙角树立书写有堂号的界碑,还用在祠堂、族谱、店铺、书斋、礼薄等处;也有用在生活器具上的,如在斗、口袋、钱袋、灯笼等上面大书堂号,以标明姓氏及族别。


  以苏州现存的祠堂义庄号为例,就有“太原、济阳、延陵、平阳”等以郡号名称出现的堂名,如传芳巷的太原王氏义庄,悬桥巷的丁氏济阳义庄。延陵吴氏义庄对苏州人来说最为熟悉。春秋时,季札是吴王寿梦第四子,以贤德著称,寿梦想传位于他,他坚辞不受,寿梦只好把他封在延陵,他的三个兄长先后为吴王,临死时要传位于他,他仍然不接受。因此被后人封为“至德第三人”,又因其封邑在延陵,故时人称其为“延陵季子”。而季札又是吴姓的开山鼻祖,于是就把“延陵”作为其郡号。位于刘家浜的平阳衍庆堂,则把郡号和堂名都融入其中,“平阳”是三国魏郡名。


  除广义的以郡号命名的祠堂义庄名外,宗族中以先世的嘉言懿行命名的祠堂义庄号则占大多数。狭义的堂号,也称自立堂号,在同一姓氏之间,除广义的郡号之外,往往以先世之德望、功业、科第、文字或祥瑞典故,自立堂号,其形式多种多样。


  1.按姓氏划分的堂号


  苏州古民居中以同一姓氏衍生开的堂号多到几十甚至几百个之多,如位列于东山的翁、席、刘、严氏。东山之翁虽有白沙、翁巷之分,各有世谱和字辈,他们的始祖却是亲兄弟。至今散落在东山的翁姓堂名有半因堂、锡传堂、关古堂、务本堂、裕德堂等。


  2.以先世的嘉言懿行为堂号


  各大氏族都以先世祖宗的嘉言懿行而深感自豪,以此命名堂号,千古流芳。如孟氏的“三迁堂”,就以孟母三迁命名堂名。王姓的“三槐堂”,出自北宋王祜“植三槐,自知子必贵”的故事。王祜是开国名臣,曾任尚书、兵部尚书等要职,他曾亲手在自家庭院里种了三棵槐树,并预言说:“我的后代一定有担任‘三公’一类高官的。先用这三棵槐树当标志吧。”后来他的儿子王旦果然当上了宰相,天下人都称之为“三槐王氏”,“三槐堂”由此得名。阊门历史街区天灯弄有一界碑,上书“三槐堂王界”,此民居也居住着“三槐王氏”的后代。还有如弘农杨氏“四知堂”即是以东汉太尉杨震的美德作为堂号。据载,杨震为东莱太守时,道经昌邑,县令王密深夜求见,以黄金十斤贿赂杨震,杨震严词拒绝说:作为故人知交,我对您是了解的。而您怎么对我的人品不了解呢?王密说:我深夜而来,无人知道这回事情。杨震回答说:此事天知、地知、你知、我知,怎能说无人知晓?王密只好羞愧而退。杨氏子孙为尊崇和怀念这位先祖,便以“四知堂”为堂号。顾家花园有一界碑,上书“四知堂杨”,虽然住宅已了无痕迹,但嵌于墙角的界碑告诉人们此为杨氏后人的居所。



  3.以祖上功业勋绩为堂号


  各个姓氏在不同历史时期,都曾涌现出一批功勋卓著、韬略雄才的文臣武将,后代往往以此作为堂号。吴氏起源于苏州,商朝末年,周族首领古公亶父欲将王位传给季历,其长子泰伯和次子仲雍逃到江南,“断发纹身”,建立了“句吴”部落。吴地文化从此源远流长,而古公亶父也最终如愿将王位传给了季历的儿子,他就是开创周朝八百年江山的周文王姬昌。除了以郡号“延陵”命名堂号外,为了铭记先世泰伯、仲雍“三让天下,至德无名”的功勋,吴姓后世便以“三让堂”和“至德堂”为堂号。


  4.以传统伦理规范为堂号


  在封建社会,各个家族常以传统的伦理道德规范为堂号,以劝戒训勉后代子孙。如景德路的春晖堂杨宅,“春晖”二字便出自唐代诗人孟郊的《游子吟》“谁言寸草心,报得三春晖。”常熟翁氏“彩衣堂”得名有一段故事,道光十五年(1835),大学士翁心存奉命典试浙江乡试,放榜后请旨回籍庆祝母亲75岁寿辰。途经苏州时,恰值道光帝生母(嘉庆帝的皇后)纽祜禄氏六十大寿庆典,巡抚衙门正在举行庆祝宴会,大小官员身穿彩服贺寿五日。翁心存触景生情,思念高堂老母,于是央江苏巡抚陈銮题写了“彩衣堂”匾额,返家后在给母亲祝寿时悬于大厅堂上方,以示“彩衣娱亲”之意,并记国恩家庆盛典。“彩衣堂”自此便成了常熟翁氏府第的代称。


  5.以祖上情操雅量、高风亮节为堂号


  在封建社会,有一批文人学士才气横溢,品格清高,深为世人所推崇,其后代族人也引以为荣。如著名的陶氏“五柳堂”,因晋代陶渊明不肯为五斗米折腰,遂辞官归里,其后人以“五柳堂”为堂号。


  6.以先世名人的厅堂别墅为堂号


  这类堂号是表示对同姓先世名人的仰慕之情,后世均以此为堂号。如东山席氏敦裕堂,乃席芙卿所创。席芙卿,名元瑩,系东山席氏36世孙,清道光二十八年(1848)出生,早年在上海川沙从事南酱生意,后去松江从事典当业。席芙卿购置金家的兰言馆后更名为敦裕堂。自席芙卿后,敦裕堂席氏人材辈出,如敦裕堂第六房孙子席裕棣,是国家机械制造业的高级工程师;第三代世孙长房之子席裕寿培养出了三个儿子席德鳌、席德明、席德勋,分别在化工、高能物理、原子核物理方面有所建树。自此,席芙卿后人皆冠“敦裕堂”为其分之家族堂号,一时间海内外席芙卿后世寻根访祖,必到敦裕堂。


  7.以家族中科举功名为堂号


  在当时,一些名门望族人才辈出,科第连绵,为世人称羡,遂之以堂号。如东山湖湾村“三元堂”,乃东山施氏后人纪念其先祖施槃“连中三元”的事迹。如东山槎湾的三卯堂,是明代贺廉的住宅,以志祖孙父子皆以卯年登贤书之瑞而筑此堂。



  8.以垂戒训勉后人的格言礼教为堂号


  此类堂号在各姓氏自立堂号中较为普遍。如:敦伦堂、谦和堂、仁本堂、礼和堂、务本堂、永忍堂、端善堂、世纶堂、凝德堂、畲庆堂等。


  9.以良好祝愿为家族堂号


  此类堂号也较为常见,如西山东蔡的春熙堂,取《老子》中“众人熙熙,如享太守,如登春台”里的“春熙”二字作为堂名,寓意春日融合光辉和温和快乐之意。如东山寒山村三德堂,出自《书·洪范》:“三德,一曰正直,二曰刚克,三曰柔克。”寄寓后人要以此“三德”为准绳。


  10.以封爵、谥号或旌表褒奖为堂号


  此类堂号为历代朝廷或地方政府封赏、恩赐、旌表而来。如孝义堂、忠武堂、节孝堂,山塘街上的“张忠敏公祠”等等。


  11.以居所周围地理自然环境为堂号


  这类堂号因地制宜,往往具有浓厚的自然乡土气息,如东山镇太平村的果香堂、西山镇东村的萃秀堂、凝翠堂等。


  12.以主人的志趣为堂号


  主人有“结庐在人境,而无车马喧”的闲情逸致,表现在堂号上往往很随意、洒脱。如光福镇的东崦草堂,黄埭镇的熙馀草堂,黎里镇的洛雅草堂,耦园(城曲草堂)、南半园(半园草堂)、鹤园(携鹤草堂)、艺圃(东莱草堂)等。


  堂号,俨然成为某一世系家族共同的精神源泉。苏州的簪缨世胄、钟鼎人家,无论在故乡还是异乡,其良好的家风都对他们的后裔产生深远的影响。但望族和名人并非天生,而是依靠每一代人的努力,若能世代精进,则每家都能成为名门,每人都能成为名人。


 

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