典故“伤指自悲”——孝行从一件小事开始

　　“伤指自悲”典故出自《世说新语》，实际上是两个故事。一是孝行要从内心到任何一件小事，二是要廉洁简朴。主人公为范宣，字宣子，陈留（今河南陈留东北）人，东晋名儒。

　　范宣是一个非常孝顺的人。自幼便喜隐遁，性情内向。在学习上刻苦自励，于是博通典籍，精于《三礼》。家境贫寒，亲自耕作度日。

　　（原文）范宣年八岁，后园挑菜，误伤指，大啼。人问：“痛邪？”答曰：“非为痛，身体发肤，不敢毁伤，是以啼耳。”

　　（译）范宣八岁的时候，在后园挖菜，不小心伤了手指头，就大哭起来。有人问他：“疼吗？”范宣回答：“不是疼，是因为身体发肤受之父母，我不敢伤毁，所以才哭啊。”

　　范宣又是一个品行高洁，清廉俭约的人。父母死后，他背土成坟，在墓侧结庐而居，以尽孝道。晋成帝咸和元年（326），太尉郗鉴任他为主簿，朝廷征召为太学博士、散骑郎，都拒而不就。

　　（原文）宣洁行廉约，韩豫章遗绢百匹，不受；减五十匹，复不受。如是减半，遂至一匹，既终不受。韩后与范同载，就车中裂二丈与范，云：“人宁可使妇无裈邪？”范笑而受之。

　　（译）范宣简朴廉洁，豫章太守韩伯曾送给他一百匹绢，他不接受。减到五十匹还是不接受。就这样依次减半，最后减到只有一匹，他始终没有接受。韩伯后来和范宣同乘一辆车，在车里撕了两丈绢给范宣，说：“一人人难道要让老婆没有裤子穿吗？”范宣才笑着接受了。

　　自魏正始以后，《老》、《庄》之学盛行，但范宣言谈从不涉及老、庄。招集生徒，以讲授儒学为业。谯国名士戴逵等都闻风敬慕，自远方前来求教。

　　这一时代，儒者多注重学《三礼》，而《三礼》中的《仪礼》，对《仪礼》中《丧服》篇比汉代经师讲得更详细，也更烦琐。讨论丧服的等差区别，主要是依据亲疏、尊卑等级来决定。晋成帝咸康末年，殷浩问范宣，天子、诸侯之臣退职时，按照身份等级所规定的丧服制度有无同异时，范宣认为，由于古代礼制的残缺，有关天子的典章制度多不完整，不过战国时国君之礼还存在。

　　按《礼》的规定，臣下退职便要为旧君齐衰（五服之一）三月，天子之臣－－诸侯也是如此。他指出，《公羊传》曾说，诸侯在位一年后称即位，由此可知天子在位一年也称即位。以此类推，则臣下丧服的制度也是相同的。

　　万蒋问他，嫡孙死后无嫡长子，次子的后代是否有资格入祖牌？他认为可以。理由是依照《礼》的规定，为祖后三年。可不分嫡庶，这种情况都可继承，何况有孙。

　　他主张非嫡孙为祖父服孝，并无二样。其它如《答兄子问四祖迁主礼》、《二墓论》、《答雷孝清问》等有关丧葬的问题，他都依据僻》的规定，表明自己的观点。所著《周易说》八卷、《礼记音》二卷，已佚。其有关“礼”的答问，散见于杜佑的《通典》中。清人严可均《全上古三代秦汉三国六朝文》有校辑。

　　东晋孝武帝太元中，博通儒学的范宁任豫章太守，他在郡设立乡校，常有弟子数百人。从此江州两地人士并好儒学。宣卒年五十四岁。

　　他的社会地位方面，在江南传经授业，学徒广众，对儒学的传播以及对古代丧仪的规定，于后世都产生深远的影响。故唐人评论他说：“宣子之乐道安贫，弘风阐教，通儒之高尚者也。”