浅谈寺平村古村落的建筑风格与特色

　　寺平村始建于明代初期，鼎盛时期有厅堂24座，现保存较为完整的厅堂还有8座，占地面积6000平方米，乡土建筑22000多平方米。然而，在这些庞大复杂的建筑中，隐藏着诸多鲜为人知的秘密，笔者前后花了10年多时间，穿街走巷、对该村的选址、布局、宗祠、民宅、结构、风格与特色进行了调查，终于揭开了其神秘的面纱。

　　村东面的七个山坡与寺平村有何联系------

　　寺平村的地形是盆地中略呈东高西低，东面（震位）是山丘，西面（兑位）是河流，北面（坎位）是平原，南面（离位）约5公里处为九峰山风景区。一条水渠由离位蜿蜒戌向，然后由酉向并入河流，在堪舆学上为吉。整个村庄就像大半个月亮，村的东面分布着七个小土墩，按寺平戴氏宗谱记载，该村的形状叫七星追月，村中的道路，房屋布局均渗透了这种理念。七个小土墩有几个被取土挖掉了一部分，但是痕迹依旧，从现在的形状来看，笔者认为：宗谱中所说的七星追月，其实是东方七龙（角、亢、氏、房、心、尾、箕），这是古代人对天人合一的追求。

　　寡妇厅的来历---

　　寺平村现存最早的建筑是明代建筑，叫“寡妇厅”，该厅的主人是个寡妇，家里办了造纸厂，家庭条件还不错，儿子大了，准备造一幢像样的房子。从目前保存的痕迹来看，该厅应该是五开间，前后两进，建在同一条中轴线上。遗憾的是该建筑破损严重，由于经费原因，还没有维修。

　　该厅造好后，至于是否有堂号不得而知，但是，村民们一直就叫寡妇厅。

　　寺平的砖雕与徽派砖雕的区别---

　　在清中期的一个时间段里,寺平村特别流行砖雕艺术。这些砖雕或戏剧人物、或动物、或植物、或字、或风景，栩栩如生。“鲤鱼跳龙门”非常形象，体现了人们向往美好生活愿望。门额上的字多为吉祥字眼，如:“福禄寿喜”等，也有的是写实的，如:“南拱九峰”等等。在戏剧人物中，一般都分组出现，也就是说某本戏中最关键的几个造型。

　　在这些砖雕艺术中，有徽派的痕迹，但是，明显区别于徽派砖雕。一是装饰的部位不同，寺平的砖雕大量用于门楼的装饰，而徽派大多镶嵌在门罩、窗楣、照壁上；二是用量不同，寺平少则一个门楼，多则整面墙；三是风格不同，寺平的砖雕粗犷和细腻相结合、动物和植物相结合、人物与山水相结合，主人的文化品位与财富在砖雕的艺术中能有所体现。

　　从土质来看，粗狂一点的是本地烧制的，比较细腻的有可能是从外地购置的成品，如花厅的砖雕非常细腻，粗粗一看，误以为是雕刻在太湖石上的，其实是一种砖雕。

　　徽派建筑中的砖雕与寺平最大的区别在于：徽雕是属于熟雕，在烧好的砖块上进行雕刻。而寺平的砖雕却是生雕，即雕刻好再烧，技术难度要比熟雕高的多。

　　在寺平附近有不少烧制碗之类的窑址，我们想求证砖雕是专门设置窑烧制的，还是与其他产品合窑共烧？我们虽然努力过，但是，没有得到这方面的相关信息。

　　院落的奥秘----

　　院庭联幢而成也是徽派建筑特点之一。在寺平的古建筑群中，我们也能看到这种痕迹。所不同的是，寺平的建筑群由几个院落组成。在这些院落中，带有明显的宗族观念。

　　寺平村以戴姓为主，始祖从明初期定居寺平后，随着人口的增加，其建筑面积也不断在扩大。在规划时，按照房头由东向西、由北向南逐渐扩大村落。每一房一个院落。如“立本堂：是大房、“崇厚堂”：二房等。“新厅”又是大房的后人……这些院落是独立的，各自开设院门。院落与院落之间相隔一条弄堂，在弄堂中有小门，院落与院落可以相通，甚至整个村都可以互通，有庭院深深之感觉。

　　但是不像徽派建筑那么一进一进地套建，形成豪门深宅。这些院落大小不一，一般由2-5幢房子组成，在院落内的布局也很严格。如果是三兄弟造三幢房子，其顺序是：老大在东首、老二在中间、老三则在西头。这是宗族观念影响着这些民居的建筑思想。建筑格局主次分明，讲究正偏、内外的空间层次，即伦理道德的“尊卑位序”思想，正是符合了当时所提倡的封建宗族伦理观念。

　　宗族作为一种基层的社会组织，曾长期存在于中国古代社会，尤其是宋代以后，中国出现了数以万计的宗族乡村。寺平村是其中的一个缩影。该院落形态特征，揭示出中国宗族社会的聚居而居和村落形态之间的内在联系。

　　祠堂是一个村落的灵魂----

　　祠堂是宗族的公共建筑之一，因此，多数宗族都建有各姓氏的祠堂。寺平村以戴姓为主，所以，所有的祠堂都属于戴氏祠堂。

　　戴氏宗祠：坐落在寺平村中央，坐北向南，第一进面阔五间、第二、第三进面阔各三间，现存建筑为清代建筑。第一进设戏台，第二、三进现在闲置。从保存痕迹来看，门面原来设有门楼，现已改建。门口有一水塘，叫风水塘，其功用有消防、周边居民的生活用水。

　　我们第一次走进该祠堂时，看到第二、第三进是三开间时，误以为整幢建筑都是三开间的，后来在测绘时才发现第一进是五开间，西面的三进山墙是平行的，第一进的后檐与第二、第三进的东山墙形成直角，多出了两间，形成一个“7”形状。对这样的布局，我们当时也感到纳闷，经过了解，原来还有个小插曲。

　　当时造祠堂的时候，是准备造三进五开间。由于在祠堂的东侧有三间坐西向东的民宅，当时，负责造祠堂的是个有威望的人，而三间民宅的主人，恰恰是负责人的儿子，做了多少思想工作就是不肯拆除，只好作罢，形成了今天这样的布局。三间民房不肯拆，我估计，当时族中的人肯定颇有微词，从现在的角度来看，在主人的坚持，却保下了一幢更早的建筑。坏事变好事，这就是一分为二的辩证观点。

　　随着时代的发展，祠堂作为公共建筑的功能正在逐步改变，寺平村也不例外。

　　避不开的风水天井-------

　　关于天井的名词解释不是太明确，我们在古建筑中的天井，应该是四面有房屋、三面有房屋另一面有围墙：或两面有房屋，另两面有围墙时中间的空地。因此，天井是古建筑中的重要组成部分。

　　在寺平村古建筑中的天井大致上可以分成六类。

　　一、三间两厢的天井。这种结构比较普遍，天井也比较小，只在明间的部分设天井。

　　二、三间两进的天井。这种天井设在前后两进房子的中间，天井为横向。

　　三、三间三进的天井。此类房子的天井，第一进与第二进的天井略大，而第二进与第三进的天井略小些，均为横向；还有一种特别的做法是：第二进与第三进之间纵向设两个小天井，设在东西两厢房。

　　四、五开间的天井。这种天井比较宽，对应明间、两次间的空间。

　　五、侧屋的天井。在三间或五间正房的东西两侧再建造房子，从正房的角度来说，天井开设在靠东西两山墙，站在侧屋的角度来说，天井则是在东、西方向。东西两侧屋的出入门虽然是开设在南面，但是，对于东西两侧屋来说，东侧的侧屋是坐东向西，而西侧的侧屋是坐西向东的坐向。（这一类的结构布局多数是后来续建的，如果同时建造则应该看作一个整体建筑）。

　　六、重檐的天井。凡遇此类建筑，相对比较考究。

　　在古建筑中，开设天井很有讲究。首先要考虑的是天井的规模，视建筑物的大小来决定，一般宁小不大，过大，在风水中叫泄气，所以，木工师傅采取保守的做法。尺寸上严格按照鲁班经上的尺寸。

　　天井的排水方向和尺寸也很有讲究，一般都按照《三神放水式》的规定去做，如：壬宅（壬山丙向），“阳宅水口要开在丁位，壬年起向，山起左辅星，顺数，如果撞到生命柱，或挪移一步，或半步，作斗斛之元辰，放水二尺七寸，横直七寸七分，天井要深藏不露。初步为禄存星，二步为廉贞星，三步为谷将星，出口吉利”。

　　天井的主要作用是采光、通气。也是吸天地之灵气、纳日月之精华之所。西晋文学家陆机的“侧间阴沟涌，卧观天井悬”。这大概是对天井最早的描述了吧。

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　　寺平是婺城区古建筑保存最多的一个村，并且地方特色明显。古建泰斗罗哲文先生看了后，连连赞许。2011年已经被公布为国家级历史文化名村。

　　近十年来，我以独特的视角，对寺平的村庄规划、平面布局、祠堂、民居、砖雕、木雕、石雕工艺、园林造景等诸方面作初浅的探讨，旨在总结一方乡土文化的现象和特色。保护古建筑，留住乡愁。