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接上篇延庆明清古壁画中的民间音乐（一）
唢呐是最初流传于波斯、阿拉伯一带的乐器，就连唢呐这个名称，也是古代波斯诺Surnā的音译。唢呐大约在公元三世纪的中国出现。明代正德年间（1506-1521）唢呐已在中国普遍应用。明代抗倭名将戚继光（1527-1587）曾把唢呐用于军乐之中。在他《纪效新书?武备志》中说："凡掌号笛，即是吹唢呐。"隆庆元年，戚继光及其麾下的戚家军被调到京师，守蓟镇长城。明朝采纳戚继光的建议，在昌镇、蓟镇、辽镇等长城沿线修筑空心敌楼、训练军队，加强京师周边的军事防御。壁画中的乐队组合，很可能留有当年戚家军的遗风。
唢呐是最初流传于波斯、阿拉伯一带的乐器，就连唢呐这个名称，也是古代波斯诺Surnā的音译。唢呐大约在公元三世纪的中国出现。明代正德年间（1506-1521）唢呐已在中国普遍应用。明代抗倭名将戚继光（1527-1587）曾把唢呐用于军乐之中。在他《纪效新书?武备志》中说："凡掌号笛，即是吹唢呐。"隆庆元年，戚继光及其麾下的戚家军被调到京师，守蓟镇长城。明朝采纳戚继光的建议，在昌镇、蓟镇、辽镇等长城沿线修筑空心敌楼、训练军队，加强京师周边的军事防御。壁画中的乐队组合，很可能留有当年戚家军的遗风。
在火神庙壁画中我们可以看到挎鼓、腰鼓、钹、唢呐的军乐队组合，而今天延庆地区舞龙、竹马、旱船、秧歌等民间花会表演伴奏乐队中依然可以看到相同或相近的乐队组合方式。比如旱船伴奏乐队的镲、鼓、唢呐组合，舞龙、舞狮的镲、鼓组合等。几百年来，威猛、雄壮的军乐遗风仍然可以通过这种粗犷豪放的民间伴奏音乐保留下来。
其次，延庆地区民间音乐也受道教及民间祭祀音乐的影响。明清时期道教虽然逐渐走向衰落，但在皇家和民间道教信仰仍有一定的发展空间。尤其是明代嘉靖皇帝笃信道教，在某种程度上也推动了道教的发展。而道教音乐，是道教进行斋醮仪式时及法事活动中使用的音乐，即为法事音乐或道场音乐。道教音乐是道教仪式中不可缺少的内容，它能够烘托、渲染宗教气氛，增强信仰者对神仙世界的向往和对神仙的崇敬。
明清时期道教为了自身的发展逐渐将民俗神纳入到道教体系当中，同时道教音乐也吸收、借鉴了很多民间音乐的曲调和乐器。比如正一道音乐使用的乐器就无统一定制。如上海、江苏、浙江一带正一道所用的乐器多为笛、弦子、鼓、钹、笙、箫、古提琴、双育、云锣、大锣、小锣、大小唢呐、二胡等，而北方山西、陕西、河南一带正一道所用的乐器则多以管、唢呐、笙和笛为主。
明清时期道教为了自身的发展逐渐将民俗神纳入到道教体系当中，同时道教音乐也吸收、借鉴了很多民间音乐的曲调和乐器。比如正一道音乐使用的乐器就无统一定制。如上海、江苏、浙江一带正一道所用的乐器多为笛、弦子、鼓、钹、笙、箫、古提琴、双育、云锣、大锣、小锣、大小唢呐、二胡等，而北方山西、陕西、河南一带正一道所用的乐器则多以管、唢呐、笙和笛为主。
延庆地区明清时期虽然没有大的道观，但是道教信仰仍然十分普遍，至今仍然还保存很多真武庙、泰山庙、三官庙、关帝庙、龙王庙等与道教信仰有关的寺庙。比如龙王庙的行雨图和回宫图中的水晶宫前面，都要安排欢送和迎接的仪仗队伍，以示对龙王行雨这件事的崇敬和感谢。队伍中最突出的就是祈雨的乐队。这些乐队规模小一点的有鼓、唢呐、钹等简单乐器组合，规模稍大一点除了这些乐器之外，还有云锣、手鼓等，带有明显的道教音乐的色彩。
比如大庄科乡董家沟村佛爷庙壁画中清代中后期的乐队就是比较典型的案例。欢送、欢迎行雨队伍的乐队，排例在水晶宫门口的台阶附近。演奏的乐器主要包括鼓、钹、云锣、唢呐等，仅鼓就有手鼓、堂鼓等多种。演奏者神情庄重、送行者恭顺虔诚。通过画面上凝固的音乐，建立起人与神之间的联系。这些乐器组合中，在今天延庆地区的民间花会伴奏中虽已不多见，但仍部分地被民间花会音乐保留下来。比如伴奏用的堂鼓、唢呐、镲等，或多或少地保留着道教乞雨音乐的内容。
延庆地区民间音乐有着复杂的形成原因，仅从乐器演变一个方面很难窥其全貌。这里面包含着民族、宗教、人口迁徙等很多内容。但通过对明清时期古寺庙壁画所表现出来的乐器和乐队组合的研究，我们不难发现，延庆现存民间花会伴奏音乐的形成至少有着数百年的历史，里面包含了明代军乐、明清时期道教音乐等某些要素，等待着我们从静态到动态去还原其历史本来面目。
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