古今“国庆”大不相同,想放假的心却千年不变!

我要发布     发布日期:2020-09-30 10:00:54  来源:读历史
核心提示:1949年中华人民共和国建国后,每年10月1日都作为祖国的“生日”——国庆日,普天同庆。那么,中国古代不同的王朝,是否也有自己的“国庆”呢?所谓的“国庆”又是如何订立的呢?

  1949年中华人民共和国建国后,每年10月1日都作为祖国的“生日”——国庆日,普天同庆。那么,中国古代不同的王朝,是否也有自己的“国庆”呢?所谓的“国庆”又是如何订立的呢?



“国庆”=“国之庆典”


  中国古代以改正历法,变换年号,改易旧章等形式,标志王朝更替,而无具体的建国纪念日,但又确有“国庆”一说。


  西晋著名文学家、书法家陆机在《五等诸侯论》中说“国庆独飨其利,主忧莫与其害。”陆机(261年—303年),字士衡,西晋吴郡华亭(今上海松江)人,其祖父是“三国”时吴国名将陆逊。《五等诸侯论》中,陆机主要是在批评官场恶习:国家有什么喜庆之事,这些人就捞点好处;国家有什么麻烦,他们就溜之大吉。


  虽然《五等诸侯论》里的此“国庆”非彼“国庆”,但这可谓是古代“国庆”的最早出处。不过,这里的“国庆”意为“国之庆典”,多指国家庆典或举国欢庆之事,而并非专指国家诞生的纪念日。


▲(西晋陆机《平复帖》)


  那么,在古代,究竟哪些重大事件值得举国同庆呢?


  南朝宋鲍照《数诗》言“三朝国庆毕,休沐还旧邦”,这里“国庆”指正旦(正月初一),也就是元旦;唐司空图《太原王公同州修堰记》言:“翌日堰乃成,……徒令邑里交贺,合乐以迓之,流闻京师,中外以为国庆。”这里“国庆”则指堰成之后,举国欢庆之事。


  前者为时令节日,后者则因事而庆,并无固定时间。二者都与国家诞生无重合之处。


“国之庆典”怎么过?


  说到中国古代的“国庆”,以庆典的时间是否固定而言,大致可以分为两类。


  固定时间的,基本上是岁时或时令等国家庆典,主要有岁首正月朝会、二至(冬至、夏至)、二分(春分、秋分)等,尤其是冬至,在古代很受重视。


  不难想象,之所以如此规定是和我国古代农耕社会的生产息息相关,古代中国是典型的农业国家,人们要掌握播种、收割的时间点,必须对四季的变化、气候的寒温非常敏感,因此中国古代的节日,大多与历法上的节气相关。秦汉之前这些岁时或时令仍处于萌芽状态,之后开始确立发展并变化。


  而不固定的国之庆典,自然莫过于帝王的登基、大婚等重大事件了。


  《史记》记载文帝登基之夜,下诏书说:“朕初即位,其赦天下,赐民爵一级,女子百户牛酒,酺五日。”不仅大赦天下,还赐民众酒食,真可谓是举国欢庆了。史书所见帝王登基,大多有大赦天下及赐民酒食之事。


  帝王大婚也是举国庆典的重要大事。通过今存故宫博物院的清光绪皇帝婚礼图,可以想见当时皇家婚礼之奢华。


光绪皇帝大婚图


当庆典成为节日


  古代虽然没有纪念国家建立的节日,但自唐玄宗起,却开始出现把皇帝的诞辰作为固定节日的现象。


  在唐玄宗之前,为皇帝庆祝生日已经成为宫廷中的一项经常性活动,在这一天皇帝会在皇宫内殿举办宴会,宴请皇亲国戚和朝中重臣,京城内外的大臣也会通过各种渠道为皇帝送去礼物。然而这样的庆祝,影响的范围还只限于宫廷内部,与普通老百姓并没有太直接的关系。到了唐玄宗时,其将皇帝的生日从宫廷宴会发展到全民节日。


  《唐会要·节日》记载:开元十七年(729年)八月十五日,时逢唐玄宗四十五岁大寿,左丞相源乾曜、右丞相张说等上表,请以此日立为千秋节,明文颁布天下,令万民休假欢庆——上至王公贵族,下至黎民百姓,穿戴一新,相互庆贺。民间村社更群居宴饮庆祝,并举行祭祀,以谢天恩。


  公元729年,唐玄宗按照惯例为自己的生日举办庆祝活动,宴请百官。在宴席结束后,两位丞相源乾曜和张说率领文武百官上了一通奏表,奏表中认为自古以来,圣人的生日就是值得纪念的日子,“少昊著流虹之感,商汤本元鸟之命,孟夏有佛生之供,仲春修道祖之箓,追始寻源,其义一也”,因此像唐玄宗生日这样“二气含神,九龙浴圣,清明总於玉露,爽朗冠於金天。月惟仲秋,日在端五,恒星不见之夜,祥光照室之期”的美好时刻,自然也应该被定立为每年固定的节日,好让天下人庆祝自己得逢盛世。


  因此,群臣建议将八月五日设为“千秋节”,并将此节“著之甲令,布於天下”,将这个节日写进国家法令当中,使之获得官方的认可。唐代是律令制国家,法令在整个政治社会运作中影响巨大,一旦颁布了法令,理论上就必须严格执行,节假日的法令会涉及到工作时间的调整,所以在颁布之时会非常谨慎。


  在设立“千秋节”之前,用诞辰作为节日已与先例,如朝廷已经将释迦牟尼诞生的四月八日定为法定假日,有了这个先例,再将玄宗诞日加入节日名单,就显得不那么突兀了,这也是奏表中强调“孟夏有佛生之供”的原因。


皇帝赐予臣下的千秋镜,镜背铭有“千秋”二字。

图片出自陈灿平《唐千秋镜考》


  至于休假的时间,奏表中的建议是“咸令宴乐休假三日”,当时唐代的节日休假,主要是针对朝廷官吏,从持续时间上来看,除了元旦(农历一月一日)、冬至休假七日,清明寒食连休四日,夏至和腊日休假三日之外,其他如上巳、端午、七夕、重阳等节日都只能休息一天,千秋节的三天假日,对当时的官员来说已经算是很大的惊喜了。


  从百官的角度来看,如果皇帝同意了这个提议,刚好给大家一个名正言顺的可以休息放松、吃喝聚会的机会;如果皇帝不同意这个提议,倡言者也算是找机会赞颂了皇帝一番,不至于遭到怪罪。因此文武百官对上表建言之事都很积极,纷纷应和两位宰相的建议。


  皇帝生辰这样的节日在历史上尚属首创,既然是节日,就需要有标志性的庆贺方式,那么这庆贺方式该如何设计呢?张说和源乾曜等人的奏表中贴心地提出了庆祝方案:“群臣以是日献甘露醇酎,上万岁寿酒,王公戚里,进金镜绶带,士庶以丝结承露囊,更相遗问,村社作寿酒宴乐,名为赛白帝报田神。”


  张说和源乾曜虽然都是一流的名臣,但也不可能凭空造出这么多庆祝活动来,据史学家张泽咸、朱红等学者的研究,奏表中列举的活动,大多是从其他节日庆贺活动中移植而来的:


  比如每年元旦朝廷会宴请百官,在宴会上大臣们要向皇帝献寿酒,这一活动被移植到千秋节,就成了“上万岁寿酒”;又比如每年秋天的社日(立秋后第五个戊日),百姓都会祭祀土地神,感谢神明赐予美好收成,由于秋社的日期和玄宗生日相近,干脆就把祭土地神的时间挪到千秋节,变成了“赛白帝报田神”。此外,所谓“以丝结承露囊”源于民间在白露时收集花露水制成的“眼明囊”的习俗,“进金镜”则取自道教佩戴镜子以求辟邪、鉴物的传统,均是渊源有自。


  就这样,张说、源乾曜等人将官方、民间、宗教的各种庆典活动东鳞西爪地组合起来,制定了中国历史上第一个“国庆节”的庆祝方案。在此后的日子里,这套庆祝方案不断从其他祭祀活动中吸取营养,如开元二十四年将祭祀老人星的仪式移到千秋节,天宝年间又在其中加入了佛诞节庆祝活动中的设斋、禁屠、讲论等元素,逐渐将千秋节庆典发展为一个繁复庞杂的庆典体系。


  当源乾曜等人提出的这套东拼西凑方案摆在玄宗面前时,唐玄宗龙心大悦,立即同意了百官的请求,下令从第二年(开元十八年,730年)开始设立“千秋节”,又制定了百官朝贺的步骤细则,并于开元二十年将千秋节庆典的流程写进了新修成的《大唐开元礼》,中国历史上第一个以皇帝诞辰为依据的“国庆节”,就这样轰轰烈烈地诞生了。


《大唐开元礼》所载千秋节朝贺流程


  张说和源乾曜等人为千秋节设计的庆贺活动虽然很隆重,但毕竟都是从别的节日借鉴而来,缺少唐玄宗的个人色彩,不能让节日中的群臣和百姓充分体会到皇帝的恩泽。为此,唐玄宗在千秋节例行设宴招待群臣的基础上,又命令乐工专为这个节日谱写《千秋乐》《倾杯乐》等乐曲,在兴庆宫花萼楼前的广场上,推出大型文艺演出。观看演出的,除了文武百官和宫城、皇城卫士之外,还有玄宗特别邀请而来的“京兆父老”,这些父老的出现,标志着千秋节从朝廷、宫廷的节日,正式成为官民同乐的节日。


  千秋节的文艺表演非常精彩,除了公孙大娘舞剑、宫妓跳“霓裳羽衣舞”之类的歌舞表演之外,还有“角牴(摔跤)万夫,跳剑(抛接利剑)寻橦(爬长杆),蹴球(踢球)踏绳(走钢索),舞于竿颠(高跷)”等一系列杂技活动,其中最让人叹为观止的是舞马和绳妓表演。


  舞马表演中,一百匹表演用的良马分为两队,披上雕縠珠宝,随着《倾杯乐》的节拍“骧首奋鬣,举趾翘尾”,翩翩起舞,之后再让几百名壮士举着厚重的木板来到场地中央,将木板连成一排,马匹随节奏跃上木板,舞蹈不辍。


  绳妓表演中,艺人先将绳子两头固定在地面,再在绳子中间竖起高杆,将绳子的中部系紧在高杆上,两位表演者从绳子的两端各自踩着绳子向高处走去,在途中做出翻身、跳跃、顶杆等高难度动作,观众在地面上抬头观看,“往来倏忽之间,望之如仙”。晚唐诗人郑嵎曾作《津阳门诗》怀念开元盛世,其中描写千秋节的一段说:“千秋御节在八月,会同万国朝华夷。花萼楼南大合乐,八音九奏鸾来仪。都卢寻橦诚龌龊,公孙剑伎方神奇。马知舞彻下床榻,人惜曲终更羽衣。”生动详尽地为我们描绘了当时的壮观场面。


《信西古乐图》中的登绳表演

图片来自南京图书馆“中国传统体育图片数据库”


唐代舞马纹银壶,上雕有舞马图样。

图片来自南京图书馆“中国传统体育图片数据库”


  郑嵎诗中提到的“花萼楼”,是千秋节庆典的固定场所。唐代长安有三处宫殿区,分别是城中正北的太极宫、城东北角的大明宫和城东的兴庆宫。在太极宫和大明宫,皇帝活动的宫殿都位于宫墙深处,百姓很难得见大殿真容。而玄宗即位后新造的兴庆宫则不同,除了宫城深处的兴庆殿、大同殿之外,还在宫城的西南隅建造了两座高大的连体楼阁,分别题名为“花萼相辉之楼”和“勤政务本之楼”。


  从建筑布局来看,在宫城的一角安排这样两座高楼,又没有其他建筑与之相衬,显得十分突兀,但唐玄宗却非常喜欢这两座阁楼,在兴庆宫建成之后,他将大部分宴会和重要活动都安排在这两座楼和楼前的广场上。玄宗之所以偏爱花萼楼和勤政楼,一是因为这两座楼的西面就是他的兄弟们居住的胜业坊,二是因为这两座楼阁位于宫城边缘,可以让玄宗直接和长安市民建立起联系。兴庆宫位于长安城中心偏东的位置,在开元十四年进行过一次西扩,扩建之后花萼、勤政楼的位置恰好正对着长安城的东市。作为长安城内的两个商业中心之一,东市内聚集了数万家商铺,每日在其中来往的官员和百姓更是不计其数。


  据考古专家的复原,花萼楼和勤政楼的高度约分别为三十三米和二十五米,高度远远超出七米左右的宫墙,因此虽然二楼建造在宫城内,却可以畅通无阻地与外界联通。


  在千秋节宴会乐舞进行之时,皇帝登上城楼观看表演,长安东市的百姓们只要抬头仰望,就可以看到这位为自己带来平安和节庆的圣人。在三十米高的楼阁上,玄宗身着亮眼的黄袍凭栏而立,身边簇拥着文武高官和皇亲国戚,皇帝的身影高大而英武,面貌却不甚清晰,带给百姓一种若即若离的崇高感,将自己的个人魅力发挥得淋漓尽致。多年之后,曾经在长安亲身参与千秋节庆典的杜甫回忆起当年“御气云楼敞,含风綵仗高。仙人张内乐,王母献宫桃”的似仙似幻之景,仍然是激动不已。


兴庆宫周边图

图片来自阎守诚、吴宗国:《唐玄宗的真相》


  长安之外的百姓无法身临其境感受都城的盛典,但也不会一无所得。由于千秋节定立之初要求全国士庶“宴乐休假三日”,为了保证“宴”的进行,唐玄宗通常会向全国到了一定年龄的老人赠送牛、酒、米之类的福利品,让他们也能间接感受皇恩的温暖。


  到了天宝七年,唐玄宗听从当时京兆尹萧照等人的建议,将“千秋节”改名为更为吉利的“天长节”,将自己的预期寿命从“千秋万代”延长到了“天长地久”。


  在更改节名的同时,皇帝赐下的福利也越来越丰厚,到了天宝十四载,正好是唐玄宗做皇帝的第四十八个年头,这一年的天长节,他颁布了一条“推恩制”,决定释放天下死罪以下的囚徒,减少天下百姓一半的租庸,给天下年长者普赐米麦,又为长安、洛阳两地的九品以上官员增加了百分之二十的工资,其他官员和京城戍卫的部队也得到了相当数量布匹衣物的赏赐。这道推恩制颁布以后,普天同庆、人人欢喜,然而仅仅三个月后,安史之乱爆发;次年六月,长安被叛军占领,没来得及庆祝下一个天长节的玄宗匆匆逃出京城,远赴四川。在此之后,大唐帝国再也没有回复过以前的强盛。


宋人绘制的兴庆宫图

西南角是举办千秋节庆典的花萼楼和勤政楼


  安史之乱爆发七年之后的宝应元年四月,唐玄宗在太极宫孤单病逝。当年八月,他的孙子唐代宗将天长节的三日假期缩短为一日。又过了四十余年,唐宪宗接受大臣的建议,认为玄宗等人的神灵“在天已久”,不应再接受人间的生日庆贺,取消了实行近八十年的千秋节庆典。


  千秋节,天长节,“八月初五”,它只是唐玄宗一个人的生日,所以这种“国庆节”显然无法固定,只有类似的庆典、纪念方式传承于后。此后中晚唐和宋朝的帝王,有不少都曾将自己的生日设为节日,并且也取了很多吉利喜庆的名字,唐文宗时叫“庆成节”,唐武宗时叫“庆阳节”,唐宣宗时叫“寿昌节”,唐懿宗时叫“延庆节”,唐僖宗时叫“应天节”,唐昭宗时叫“嘉会节”,唐哀帝时叫“乾和节”……


  与唐朝一样,宋朝也把以帝王诞辰作为国家庆典。如宋太祖的二月二十六日“长春节”,宋太宗的生日十月十七日“寿宁节”,宋真宗的十二月二日“承天节”等等。别出心裁的是,北宋时的庆典,还有数百名12岁左右儿童组成的“儿童方阵”,红紫银绿、色彩斑斓、锦袄宽衫、戴玉冠、裹巾头、舞剑器、执锦仗、捧宝盘、跨雕箭,扮夷来朝献宝,以此营造影响力。


▲(康熙帝御筆「萬壽無疆」匾)


  清代的皇帝也不甘落后,以“普天同庆,天下大赦”为主题,操办皇帝的生日庆典。


  清代皇帝的生日称“万寿节”,寓意“万寿无疆”。“万寿节”的国宴场面宏大,规定午时摆设,未时举行,申时结束,时间长达四个小时。


  “国庆”这天,民间禁止屠宰,禁止穿素色服装,一律穿鲜艳服装;官方禁止斩杀刑犯,并在这前后数日,连刑事案件都不审理。京城一派欢乐祥和,这时,主要街道全由官方布置得绚丽多彩。另外,在这一天,为了显示“皇恩浩荡”,朝廷还会推出具体的普惠措施,如减免税赋等。


  朝代更迭,节日的时间与名称改来改去,社会影响力都会很大,虽然古今“国庆”大不相同,但人们想放假的心却是不变。


 
标签: 国庆 皇帝

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