浅谈民俗文化与乡村振兴的保护与开发

我要发布     发布日期:2020-09-04 10:49:21  来源:宣讲家网  作者:萧放
核心提示:中华文化的根在哪里?根脉应该在乡村。乡村很多地方还保留了很多中华文化传统的东西。它在现代的城市化过程中,已经受到很大的损毁。所以我们要以文化振兴的方式,去修复和养护中华文化根基。文化要满足人们的精神需要来充实乡里老百姓的精神生活。

  实施乡村振兴战略,是党的十九大作出的重大决策部署,是决胜全面建成小康社会、全面建设社会主义现代化强国的重大历史任务,是新时代“三农”工作的总抓手。习近平总书记强调:“各地区各部门要充分认识实施乡村振兴战略的重大意义,把实施乡村振兴战略摆在优先位置,坚持五级书记抓乡村振兴,让乡村振兴成为全党全社会的共同行动。”


  乡村振兴的第一个着眼点是经济,没有经济的振兴,乡村是很难发展起来的。但是乡村振兴的持久动力应该是文化。所以,文化振兴是乡村振兴的重要组成部分,同时它是修复与养护中华文化的根基。


  中华文化的根在哪里?根脉应该在乡村。乡村很多地方还保留了很多中华文化传统的东西。它在现代的城市化过程中,已经受到很大的损毁。所以我们要以文化振兴的方式,去修复和养护中华文化根基。文化要满足人们的精神需要来充实乡里老百姓的精神生活。



  大家知道中国的乡村问题非常复杂,不是一时一刻的问题,是一百年来的一个持续的过程。在这个过程中,很多传统,很多文化受到破坏,传承的东西非常少。在今天这个新的时期,应该在乡村振兴的大好的形势之下,去充分认识文化振兴的价值和意义。所以,这里用了习近平总书记说过的话,叫做“不忘本来才能开辟未来,善于继承才能更好创新”。我们要发展,要开辟未来的话,要有所寄托,要有一定的基础,要知道我们的历史和文化的根基在哪里。只有善于继承,才能更好创新。创新不是凭空的,创新是有一定的凭借的。如果离开基础的创新,那是无根之谈。而中国有五千年的文明,有几千年丰厚的文化传统,这是我们继承创新的重要基础。


  在我们讲民俗文化的时候,我们可能偏重对民俗文化传统的优良部分的发现,或者说再认识的过程。民俗文化是什么?是民族的基础文化,所谓基础,就是在民族文化发生期的时候,就开始形成,而且跟生活息息相关的一种日常文化。它不是抽象、玄学的那种思辨。它就是在生活中发生的文化,这种文化为生活服务。


  目前来看,乡村民俗文化存留的情况,并不是特别好。在近代城市化的过程中,乡村是持续衰落的,这是一个事实。这有组数字,在2000年的时候,中国有360万个村落,到了2010年,就减少到270万个。十年就少了90万个村落,这还是2010年之前。


  农村人口在1997年,占人口总比例的68.09%,到了2017年就降低到41.48%,在中国几千年历史上城市人口首次超过了乡村。乡村的空心化是非常严重的,我们经常到下面去调查,到一些偏远村落,这些乡村本来有几千人,现在只剩下100、200人。而且剩下的都是老人和小孩。所以,乡村振兴没有人是绝对不行的,空心化是非常严重的问题。


  党的十九大报告里提出乡村振兴这个战略目标的时候,考虑到乡村是中国社会的根本问题,要解决中国问题,农村问题是非常重要的。所以它提出来一个总目标,叫产业兴旺、生态宜居、乡风文明、治理有效、生活富裕。那么这几条第一条产业兴旺,到最后一条生活富裕,其实跟我们的民俗文化都有关系。特别是生态宜居、乡风文明、治理有效,更是直接跟民俗文化有非常密切的关系。



  所以,民俗文化是乡村的一个重要的传统文化,我们研究它,可以发现它的资源价值,可以把它做创新性的发展,创作性的转换,也可以直接来继承,对乡村振兴提供帮助。讨论民俗文化或乡村振兴,需要关注如下几个问题:首先,民俗文化是什么?现在好多都叫民俗,但到底什么是民俗?其次,民俗文化怎样助力乡村振兴?第三,民俗文化在促进乡村振兴中,应该注意什么?这是今天主要要讨论的几个问题。


  第一个问题,民俗文化是一种日常生活文化,它不是为了创作,而是为了一个纯粹的精神享受所形成的文化。它是在日常生活中的,它跟日常生活是相继不离的。就像民间文学,不会像作家一样,专门去创作一个东西。我们讲民俗文化的时候,经常会说风俗,风俗是全民性的,而民俗从民俗学来讲,是指中下层。比如昆曲不是民俗。花鼓戏就是民俗。所以非遗不等于民俗,但是民俗里面很多是非遗。非遗有十类其中一小类叫民俗,但实际上民俗比那个范围要大。


  世俗呢?我们一般用一种居高临下的状态看社会的生活习惯时,或者社会风气的时,是世俗。还有一个礼俗,它是一个整合的词,是把上层的礼仪和下层的俗,结合起来,形成一种形态。


  今天主要讲民俗,第一,讲民俗的概念。老话讲:“必也正名乎”。了解一个事情,要先把它的名、概念搞清楚再讨论。民间风俗是一个国家或民族中,广大民众创造、享用和传承的生活文化。这个主体是老百姓,是老百姓自己创造、自己享用,也是老百姓自己传承的一种生活文化,生活文化是我们的核心概念。


  中国民俗这个词,其实很早就出现。虽然民俗学研究的民俗是现代学术的一个词,但是中国很早就有民俗这个词,因为中国人很重视民间风俗。最早是出现在《礼记·缁衣》里面,它有句话:“故君民者章好以示民俗,慎恶以御民之淫,则民不惑矣。”“君民者”就是管理人民的人,君,是动词。“章好以示民俗”,他要选择一个合乎标准的对象,来给大家展示,让大家去仿效,让一般老百姓有一个好的学习的榜样。“慎恶以御民之淫”,对好坏,我们管理者应该有一个鲜明的态度,不好的事情,要明确反对。对好的事情,要大力表彰。这样老百姓就知道,什么是好,什么是坏。如果没有这个标准,大家按自己的个人体会去行事的话,社会就混乱。


  《史记》是非常伟大的著作。它要究天人之际,通古今之变,成一家之言。天人之际,多大的问题。古今之变,从历史到现在,古今对照,通达这个社会发展的规律。然后还要成一家之言,要说自己的话。所以《史记》里边有很多非常好的篇章,虽然是史书,但是文学性很强,写的很多都是人间道理,有很多跟民俗有关的地方。在《周本纪》里讲了一段话,这段话的背景是什么?周代大概有800多个小国。虽然周天子一统天下,普天之下,莫非王土,率土之滨,莫非王臣,但是还有很多小诸侯国。其中有两个国,一个叫虞国,一个叫芮国。虞国和芮国是两个相邻的小国,这两个小国经常为了边界的问题闹纠纷。没办法想请姬昌仲裁。及到周地,看到周国人相互谦让,长幼有礼,非常惭愧,说道:“吾所争,周人所耻,何往为,只取辱耳。“相互礼让而去。诸侯听闻了这件事情,凡是有矛盾纠纷都来找姬昌评判。



  《货殖列传》是《史记》第一次为工商业者立传。大家知道工商业者,特别商人,在古代社会是被抑制的,汉代政策是重农,要重农抑商,商人不能做官,对商人穿什么衣服,不能坐什么车都是有限制的。《史记》不是官方修史,是司马迁私人修史,所以他就列了一个传,叫《货殖列传》,这里边记载了工商业者们怎么营销,怎么生产,怎么发家致富?给他们立传,这非常了不起。大家知道做生意经商,要上知天文,下知地理,中知人文、人情。所以商人在做生意的时候一定要关注这个地方的民情。如果这个地方的人特别彪悍,就卖给他们宽袍的衣服。


  再看《循吏列传》,循吏是跟奸吏相对的,是好官,是好官列传。《循吏列传》里写了楚国的一个名相,叫孙叔敖。当时楚国很大,有百万军队,土地800里,战车无数。当时只有秦楚齐三大国最有希望统一中国,最后是秦统一中国,改变了中国的格局。


  当地楚人习惯坐一种矮车,叫“楚民俗好庳车”,但是楚王觉得坐矮车太不气派了,下令让全国人都坐高车。孙叔敖就跟他建言,你下令让大家坐高车,大家未必接受,而且都很反感,不如采取一种变通的措施,让他们既接受又不引起大的矛盾纠纷。怎么做?因为过去车到了门口有门槛。孙叔敖说,那些坐车的人不愿意下来走路,如果门槛高了,车轮小了,就进不去,就要下来推,但是那些人不可能下来推车,只要把门槛提高,他的车轮自动就会升高,他们自己就会改变。这叫因势利导。司马迁记载这个故事的目的就是告诉做政治措施的时候,应该采取灵活变通的方式。


  民俗教化是中国的历史传统,儒家历来强调教化,强调用主流价值观去改变社会的生活风气。


 

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