古建筑中寺、庙、庵、观、祠......有何区别？

　　俗话说：“跑得了和尚，跑不了庙”，其实这句话从逻辑上就是错的。为何？因为和尚并不是住在庙里......乍一看，寺、庙、庵、观、祠、殿、堂、院貌似“傻傻分不清楚”，这些建筑又到底有何区别？

寺

江南春

唐·杜牧

千里莺啼绿映红，

水村山郭酒旗风。 

南朝四百八十寺，

多少楼台烟雨中。

　　寺，本指官舍。《汉书·元帝纪》颜师古注：“凡府建所在皆谓之寺。”寺在古代汉语里有“持续、相续”的意思，说明这些机构是永久性机构，意在国祚绵绵、代代延续。《礼记》：“夏后氏官百，天子有三公、九卿、二十七大夫、八十一元士。”三公的官署称为“府”，九卿的官署称之“寺”，即所谓的“三府九寺”。如大理寺、鸿胪寺、太常寺等。

　　佛教建筑称寺始于汉明帝，中国第一个佛寺为洛阳白马寺。隋唐以后，寺作为官署越来越少，逐步成为中国佛教建筑的专用名词。

院

僧院影堂

唐·许浑

香销云凝旧僧家，

僧刹残灯壁半斜。

日暮松烟空漠漠，

秋风吹破妙莲华。

　　寺中建筑规模较小的便叫作“院”，一寺之中可以有若干个院。佛教建筑统称为“寺院”。寺院的别称有：伽蓝、兰若、精舍、丛林、宝刹等，各有各的寓意，建筑布局也分多种：以塔为主体、以阁为主体、前殿后阁、以佛殿为主体、殿前置两阁、七堂伽蓝式等。

庵

薜荔庵

唐·顾况

薜荔作禅庵，重叠庵边树。

空山径欲绝，也有人知处。

　　古时有一种叫庵闾的草，可以盖屋，僧人在盖屋时常用庵闾，于是也称这些屋子为庵。汉以后有专供佛徒尼姑住的庵堂，于是庵逐渐也就成为佛教女子出家行佛事的建筑名称，俗称尼姑庵。

　　注：古代有些文人的书斋也称“庵”，如北宋陆游晚年书斋“老学庵”，明末清初冒襄的书斋“影梅庵”。

观

寻道观

唐·王勃

芝廛光分野，蓬阙盛规模。

碧坛清桂阈，丹洞肃松枢。

玉笈三山记，金箱五岳图。

苍虬不可得，空望白云衢。

　　观，一指古代宫门的双阙（楼台），如《尔雅·释宫》的”观谓之阙“。

　　观的另一义指道士所居之所。《史记·封禅书》载：“今陛下可为观，如缑城，置脯枣，神人宜可致也。”此外，道教活动场也称为“宫”，元·黄公绍《古今韵会》：“道宫谓之观。”

　　注：据传汉朝道士汪仲都因治好汉元帝顽疾而被引进皇宫内的“昆明观”，从此道教徒便将道教建筑称之为“观”。（另一说是道教始祖老子曾在陕西盩厔楼观台讲道，故后世将道教建筑称观。）

堂

暮立

唐·白居易

黄昏独立佛堂前，

满地槐花满树蝉。

大抵四时心总苦，

就中肠断是秋天。

　　堂是建筑物前部对外敞开的部分。汉·刘熙《释名·释宫室》解释：“堂，犹堂堂，高显貌也。”相对于室两旁的厢房，堂的左右有序、有夹。

　　自汉代以后，堂一般是指衙署和第宅中的主要建筑，但宫殿、寺庵宫观中的次要建筑也可称堂。如在佛教建筑中的罗汉堂、禅堂、斋堂等。

殿

宿州天庆观殿门留赠符离道士

唐·吕岩

秋景萧条叶乱飞，庭松影里坐移时。 

云迷鹤驾何方去，仙洞朝元失我期。

　　殿为宫室、礼制和宗教建筑所专用，《说文古本考》：“殿，堂之高大者也。”

　　段玉裁《说文解字》注：“堂之所以称殿者，正谓前有陛四缘皆高起，沂鄂显然，故名之殿。”

　　寺庵宫观中供奉神佛的建筑物也称殿。就佛教建筑为例，安置佛及菩萨像者，有大雄宝殿、药师殿、三圣殿、弥勒殿、观音殿等；安置遗骨及法宝者，有舍利殿、藏经殿（阁）、转轮藏殿（阁）等。

庙

蜀先主庙

唐·刘禹锡

天地英雄气，千秋尚凛然。

势分三足鼎，业复五铢钱。 

得相能开国，生儿不象贤。

凄凉蜀故妓，来舞魏宫前。

　　宋·刑昺：“凡大堂有东西厢、夹室及前堂有续墙者曰庙。”

　　庙本指“皇帝之权威通过祭天得到上天认可。”因此自古皇帝都有庙号，并逐步演变为“祭天”、“祭地”、“祭神”的建筑物，用于祭拜各种“神鬼灵”，比如“城隍庙”、“龙王庙”、“土地庙”等。

祠

岳忠武王祠

明·于谦

匹马南来渡浙河，汴城宫阙远嵯峨。

中兴诸将谁降敌，负国奸臣主议和。

黄叶古祠寒雨积，清山荒冢白云多。

如何一别朱仙镇，不见将军奏凯歌。

　　祠是为纪念伟人名士而修建的供舍（相当于纪念堂），这点与庙有些相似，如今一般将同族子孙祭祀祖先的处所叫“祠堂”。

　　祠堂最早出现于汉代，《汉书·循吏传》记载：“文翁终于蜀，吏民为立祠堂。”东汉末年兴起建祠抬高家族门第之风，甚至活人也为自己修建“生祠”。司马光《文潞公家庙碑记》有：“先王之制，天子至官师皆有庙。”

　　总体而言，寺和庵是佛教的宣讲所，和尚住在寺院，尼姑住在庵；宫和观属于道教的活动场所；庙和祠是为了祭祀先贤祖先。中国的古代建筑形式多样，不同建筑的称谓均不相同，实乃深藏大学问。