大慧寺明代彩塑诸天护法神初步辨识

我要发布     发布日期:2021-03-02 09:31:46  来源:旃檀精舍
核心提示:大慧寺位于今北京大慧寺路11号。现存大悲宝殿,及殿内明代遗存的彩塑、壁画。大慧寺目前尚未对社会正式开放。二十天神源于南亚次大陆古老的神话传说,一般站立在大雄宝殿主尊佛的左右两侧。

  大慧寺位于今北京大慧寺路11号。现存大悲宝殿,及殿内明代遗存的彩塑、壁画。大慧寺目前尚未对社会正式开放。


  二十天神源于南亚次大陆古老的神话传说,一般站立在大雄宝殿主尊佛的左右两侧。


  释迦牟尼佛是在灾难深重的世界里创立佛教的。佛教既创,摆在佛教面前有两个刻不容缓的任务:一是护持佛法,二是弘扬佛法。


  护持佛法由二十天神作代表担当,弘扬佛法则由十六罗汉来完成,隋代天台宗初祖智顗依据《金光明经·功德天品》制定《金光明三昧忏法》,后代简略成《斋天科仪》,成了寺院中的佛事仪轨。从《金光明经·鬼神品》中选了二十位天神,到了明代,又增加了道教四神。


  二十天神排列在大殿东西两侧,体向前倾,状如洗耳恭听佛讲经说法,山西大同华严寺大雄宝殿内的二十天神即如此,成了全国佛寺雕塑二十天神的范本。诸天在佛前的排列有一定顺序,一种是象征“金光明道场”的排列。一种是象征“佛会”时礼佛的队列。实际上,各地佛寺二十天神的成员和排列都有差异。



  鬼子母


  鬼子母。又名欢喜母,梵文的意译,音译“诃梨帝”。有关她的传说多而杂乱,现据《毗奈耶杂事》略述如下:王舍城里有一位独觉佛出世了,开大会庆祝。有五百人沐浴更衣一起去芳园开会。路过一处,见到一位带着一桶奶酪的怀孕的牧牛女。五百人鼓动她一起赴会。她一时高兴,跳起舞来,因而胎儿早产并夭折。她大为生气,发誓来生要吃尽王舍城的小孩子。她来生果然生为王舍城娑多药叉的长女,和犍陀国的半发迦药叉结婚,生下五百鬼子。她天天吃城里人的小孩。释尊藏其少子,劝她皈依,作佛教护法。她说:“吃什么?”佛说,叫弟子们每次吃饭时呼唤她和她的儿子们来领食。她常作中国中年贵族妇女形象,手抚她五六岁的小儿子,这孩子名“毕哩孕迦”。中国民间传说中“目连救母”的故事构思实为鬼子母故事的折射与改造。


  坚牢地神


  地天。又名坚牢地神。音译“比里底毗”,据说是夫妇二人。唐代刚传来的地天,常以男天为代表,典型形态是手把宝瓶或钵,中置各色水陆鲜花。有作四臂形的,手持镰刀、斧子、锄、锹,是一位农业劳动者的形象。可是明清以来,汉化寺院中常作女神形象,手持中盛鲜花的钵,或执谷穗,象征主管大地和一切植物生长。他在释迦牟尼佛成道时为释尊作证明,是最早的护法神之一。


  娑竭龙王


  水天。梵文音译“缚噜拿”,是一位在《吠陀》神话中已出现的老神,本来神权极大,掌管天上地下,是大神。后来权力逐渐被别的神取去,佛教产生前后,他只剩下一部分制海权,成为西方大海中海王国之神,也就是南亚次大陆的“龙王”。中国原有水神,于是与之融合。中国的水神原缺庞大家族,受佛教启发,生长出太子、龙女等一大批家属,外加巡海夜叉等水族来。龙女是中国古代小说、戏曲的亮点之一,全都美丽善良,连龙宫侍女都让人“称心”。从她们身上产生了许多浪漫故事。


  大梵天


  有学者认为尊塑像为天龙八部众的(龙部),存疑。本文采《明代观音殿彩塑》为准。


  大梵天。梵文的意译,音译“摩诃婆罗贺摩”,是婆罗门教、印度教的创造之神,与湿婆、毗湿奴并称为三大神。据更早期的《摩奴法典》记载,梵天出自“金胎”(梵卵),把卵壳分为两半,造出天和地,并创造了十个“生主”,由他们协助完成创造世界的工作。同时,他也创造魔鬼与灾难。他原有五个头,据说被湿婆毁去一个,剩下的四个头,面向四方。他有四只手,分别拿着《吠陀》经典、莲花、匙子、念珠。通常坐在莲花座上,出行时座骑是一只天鹅或由七只鹅拉的一辆车。因其本来地位崇高,所以佛教产生后也用他造出新神话。


  《佛传》说,释迦牟尼佛从兜率天下生时,梵天作为最亲近的侍者,手持白拂子,在右前方作引导者。释尊成道后,大梵天洒扫自己的宫殿,请佛在殿上说法。这样就造成佛居诸天之上的印象。大梵天入佛门后,虽被吸收为护法神,位居“诸天”之首,与“三大神”原职相比,显然地位大大降低。汉化后形象改变更甚,多作中国中年帝王形象,手上常持莲花。在释迦牟尼佛旁边侍奉时,手持白拂子。又有一说:梵天、帝释并侍佛,梵天打伞(幢),帝释持拂。鹅与鹅车不甚合乎中国人的习惯思维,常被取消。



  帝释天


  帝释天。梵文的意译,音译“因陀罗”。本来是南亚次大陆神话中的最高天神,有关他的颂诗占《梨俱吠陀》全书的四分之一。据说他统治一切,被尊为“世界大王”。他全身褐色,能变形,力能劈山引水,掌握雷雨,又是战神。武器有金刚杵、钩子、网。四大天王等全是他的部下。


  据说,释尊下生时,他化现七宝金阶,让佛从天上一级一级地下来。他在左前方手执宝盖(幢)引路,和右前方的大梵天是一组。他也曾请佛在自己的宫中讲了许多经文。当然,加入“诸天”的行列后,虽然居首,比“世界大王”时代就衰微多了,和四大天王等老部下基本上平起平坐。佛教还给他新造了履历,称其为忉利天(即三十三天)之主,居须弥山顶之善见城。据《大智度论》说,迦陀有婆罗门,名摩迦,姓尸迦,有福德大智慧,与知友三十二人,共修福德,命终皆升须弥山顶第二天上,摩迦为天主,三十二人为辅臣,以此三十三人故,名为三十三天。


  又据《净名经疏》等书中说,迦叶佛入灭后,有一个女人发心为之修塔,另有三十二个人帮忙。后以此因缘,同生于天。那女人居中,即化为帝释天,还有三位夫人,名为“园生”、“善法”、“赦友”,与帝释天一起修行。那么,帝释天此时一定是由女变男了。这种种说法,暗中影响了汉化佛寺的造像意匠。汉化寺院中,帝释天常作少年帝王像,而男人女相,面如“散华供养天女”;或即径作青年女后像。


  为了表现帝释天居于须弥山之巅为三十三天之主,中国画师常有巧妙构思。如北京市法海寺壁画中,帝释天作女后像,后有三位天女(或即象征那三位夫人),其中一位给帝释天打着伞盖(幢),以示帝王之尊;另一位持盘,内盛莲花,以示入佛门修供养之事;最有意味的是第三位,双手捧山石盆景,这是纳须弥于芥子式的化须弥以至大地为盆景,此种绝妙的象征性手法,纯粹是中国人的意匠创造。研究南亚次大陆神话的人,若见他竟然变得这样厉害,定会惊讶不止,叹其汉化之深也。


  散脂大将


  散脂大将。散脂(散支)全译“散脂修摩”,是梵文的不准确音译,唐代新译音“半支迦”,意译“密”,又名夜叉(药叉)大将,是北方天王八大将之一,统领二十八部众。有的佛经上说他是鬼子母的丈夫,也有说是鬼子母的二儿子。汉化寺院中常塑成金刚武将状。许多工匠常把他和密迹金刚作为一组,密迹白面善相,散脂金面(或红面)怒相,各持降魔杵一根。


  密迹金刚


  密迹金刚。是手持金刚杵守护佛法的护法神。常作金面顶盔贯甲大将军形象。俗人不认识他,称之为“金面韦驮”。


  阎罗王


  阎摩罗王。中国人在他的基础上发展成“十殿阎王”,并热热闹闹地把地狱变成中国式衙门,有判官和牛头、马面等鬼卒,有灌黄汤即迷魂汤的黄婆等等。佛教怕他们过分脱离因而独立化,派出地藏王菩萨掌管。南亚地狱原分男女两处,由阎魔和他的妹妹(一说是妻子)阎蜜分管,因不合中国国情,阎蜜被暗中取消。这都是中国人的汉化发展,并多少影响了近代以来的藏传与南传佛教。中国原有泰山治鬼的老说法,后来又加上酆都城,这些与阎魔王纠缠在一起,职权至今没有划分清楚,容另文述之。(有资料认为这尊造像为东岳大帝。)


  韦驮天


  韦驮天。唐代始见于中国佛家记录,实为中国人创造的神。中国人给他找过南亚次大陆的原型,说是“童子天”,恐怕靠不住,但是在塑造时遵守“童子面貌,将军威容”的做法。《封神演义》中以“韦护”比拟之,说韦护是由道入佛门作护法的,反映出佛道竞争的一个小小侧面。



  摩醯首罗天


  大自在天。梵文的意译,音译是“摩醯首罗”。是南亚次大陆神话中男性生殖器崇拜者之神,以男根为其标识。据说,万物都是他生的,原来都是他肚里的小虫,大地是他的身体,水是他的尿,山是他的粪便。佛教说,他位于色界十天处,“于大千世界中得自在”,本像颇为“丑恶”,看来都与本根有些关联。汉化后彻底改造,全失本真,常作汉译经典所示八臂三只眼的化身状态,手执拂子、铃、杵、矩尺等,面作菩萨相,身着菩萨装,面如天女,骑乘白牛。立像常省去白牛。也有作二臂、四臂、十八臂的诸种形象的。又有三面像,正面天王形,左面天女形,右面夜叉形,但少见。


  摩利支天


  摩利支天。梵文“摩利支”意为“光”,因而影射出她会隐身法。在较为繁复的汉化造像如画像中所见,她的三个头分向三面,各有三只眼。八臂,左四手持罥索、弓、无忧树花枝、线圈,右手持金刚杵、针、钩、箭(手持物各像常有不同)。乘七头猪拉的车。上下左右各有环绕拱卫她的猪。雕造立像因难于处理这么多的猪,就连车也省略掉了。只在她身子后边露出一头野猪的前半身来,表示表示就算了。敦煌画幡有画出齐备的车、拉车的猪以及上下左右拱卫的猪群的。石窟中有塑出车、猪的。首都博物馆中的铸造铜像车、猪齐备,但摩利支天铜像取自他处,是后配的。还有个问题:摩利支天像是细腰露上身的藏传像,藏传佛教中的“摩利支佛母”也。


  日天子


  日天。各族都有自己的太阳神,南亚次大陆神话中的老日神是“苏利耶”,又译作“修利”、“修野”等,他的恋人是拂晓女神(可意译为“红霞”)。汉化佛教造像意匠中,往往把他做成红脸大汉,帝王形象。他乘坐七匹马拉的车,由小儿子“苏多”(意为“驭者”,大名“迦尔纳”)驾车,永远赶在红霞之后。汉化造像中,按中国老传统,他的王冠上嵌有日轮,轮中绘有“金乌(三足乌)”。《楚辞》等佛教传入前的文献中,中国原来的日神也乘马车,所以马车依然保留,变成中国式的了。


  月天子


  月天。给月天规定的打扮是白脸膛,持上有半月形的杖,驾三只鹅拉的车。他也有妃子,也是白脸,持青莲花。中国匠人喜欢配对儿,常把月宫做成女天,即白面妃子形象。她的王冠上嵌有满月月轮,轮中绘有玉兔或蟾蜍。这也是中国式的。中国原来的月神不驾鹅,所以,除一些佛教造像外,鹅也取消了。


  大辩才天


  辩才天。梵文的意译,音译是“萨啰萨伐底”。主智慧福德之天神,据说他聪明善辩,所以称为辩才天;他能发美音歌咏,所以称为美音天、妙音天。他的性别,《大日经》说是男天,还有妃子;《最胜王经》说是女性,阎罗的长姊。经文中说,她住在深山里,“以雀羽作幡旗”。她的形象是“面如满月”,“目如修广青莲叶”,“常以八臂自庄严”,“身着青色野蚕衣”。一切动物如狮子、虎、狼、牛、羊等都爱慕她。汉化寺院中所供,常为菩萨脸菩萨装八臂像,手执火轮、剑、弓、箭、斧、罥索等,脚下站着狮、虎、狐狸、豹等。


  菩提树神


  菩提树神。释迦牟尼佛在菩提树下成道,守护菩提树的天女就是此神。据说,佛在菩提树下打坐时,她就用树叶做伞,为佛挡雨挡风防日晒。汉化诸天中,其特点是手持带叶树枝,作青年妃子形象。她也是最早的一位护法神。


  对大慧寺的研究多集中在其大悲殿内北、东、西三壁下的28尊彩塑。


  目前学术界有两种声音,一是28尊彩塑表现的是观音菩萨眷属二十八部众,二是二十诸天神加天龙八部。


  因相关研究资料缺乏,以及彩塑法器缺失,无法准确推断每位诸天。本文依据《明代观音殿彩塑》与白化文先生的《从比较文化史的角度看“诸天”的变化》为基础,以及能找到的大慧寺彩塑图像简单定名。


 
标签: 大慧寺

本文标题: 大慧寺明代彩塑诸天护法神初步辨识

本文链接: https://www.gujianchina.cn/quote/show-5702.html (转载时请保留)

反对 0举报 0 收藏 0 评论 0
 
免责声明:
本网站所提供的信息内容来源于合作媒体、企业机构、网友提供和互联网的公开资料等,仅供参考之用。本网站对站内所有资讯的内容、观点保持中立,不对内容的准确性、可靠性或完整性提供任何明示或暗示的保证。如果有侵权等问题,请及时联系我们(400-115-2500),我们将在收到通知后第一时间妥善处理该部分内容。 关于本网站所有图片以及内容页面中的图片,文字之类版权申明,因为网站可以由注册用户自行上传图片或文字,本网站无法鉴别所上传图片或文字的知识版权,如果侵犯,请及时通知我们,本网站将在第一时间及时删除。 凡以任何方式登陆本网站或直接、间接使用本网站资料者,视为自愿接受本网站声明的约束。
 

二维码

扫扫二维码用手机关注本条新闻报道也可关注本站官方微信公众号:"gujianchina",每日获得最前沿资讯,热点产品深度分析!
 

 
0相关评论

 
最新文章
推荐图文
点击排行
项目策划
首页 | 关于我们 | 联系方式 | 版权隐私 网站地图| 网站XML地图 | 排名推广 | 广告服务 | 留言反馈 | 违规举报

(c)2016-2021 Gujianchina All Rights Reserved_古建中国-文化建筑行业互联网创新平台 | 中国建筑 | 建筑材料 | 建筑设计 | 建筑施工 | 建筑人才 | 建筑培训 | 建筑文化 | 仿古建筑 | 古建筑 | 古建中国

版权所有:古建家园 浙ICP备16015840号-3 增值电信业务经营许可证 浙B2-20180691 Copyright©2016-2021 古建家园 All Rights Reserved

  • 项目工程

  • 数字建筑

  • 广告服务