中国古代寺院到底多富有？

　　上香拜佛、祈求好运，是中国人保持了千百年的风俗传统。随着现代寺院的经济价值便被不断开发利用，众多寺院的香火钱甚至堆积如山。然而在中国古代封建社会，寺院可不止香火钱，其拥有的财富更是超乎人们的想象。

　　佛教于东汉初年传入中国，在魏晋时期开始进入快速发展阶段。在西晋时的长安，曾有位叫竺法护的僧人，不仅道法远播，“且资财殷富”。长安城中有世家大族想皈依他，想先试探他的德行，便假意借钱二十万急用。竺法护听后默然不语，身边的弟子很快领会到了师父意思，说：“和上（意和尚）意已相许焉”。一次能出借钱二十万，竺法护的财富之巨可见一斑。

　　到南北朝时期，当时的统治者大多推崇佛法，广修寺院，不断促进寺院经济的繁荣发展。《广弘明集》中曾经记载：梁武帝曾三次舍身同泰寺，其中一次“遍施钱绢银锡杖等物二百一种，值一千九十六万。皇太子施赠钱绢三百四十万，六宫所舍二百七十万，……朝臣至于民庶并各随喜，又一千一百一十四万”。统治阶级的大力资助和给予的各种特权，加之世俗地主的丰厚布施，令寺院有了“垦殖土地，兼射商利”的资本。许多寺院财产管理机构——“寺库”，甚至开创了典当、储蓄、汇兑、拍卖等经济模式的先河。

　　隋唐是中国佛教发展的鼎盛之时。唐代朝廷敕建国家大寺，不仅国家供养，更多有敕赐田庄。其中西明寺，仅唐高宗赐给的田园就有百顷，并配净人百房，车50辆。开元年间，金城公主奏请，将范阳某“麦田庄并果园一所及环山林麓”，“永充云居寺山门所用”。在政治庇护下的寺院，甚至越州跨县，兼并土地，买卖庄园。洛阳昭成寺在40余年之间，买卖兼并土地1.791.5亩；浙江天童寺有田13000千亩，跨三都五县，有庄园36所；山东长白山醴泉寺有庄园15所。甚至出现“京畿之丰田美利，多归于寺观，吏不能制”的局面。

　　入宋以后，随着城市的繁荣、城乡手工业和商业的发展，禅宗寺院的经济生活也进一步世俗化。北宋皇家寺院相国寺，在寸土寸金的开封城占地540多亩，中间有万人广场，每月开5次“万姓交易大会”，进行商品展销。其中生活用品、手工制品、珍禽异兽等应有尽有。除此之外，许多寺院还以碾房、店铺、仓库等服务性商业项目扩大赢利，甚至以当铺、高利贷等项目经营盈利。

　　然而寺院占据社会生产资源日益庞大，却又因各种特权不能为朝廷所用，甚至有寺院曾联合武装势力进行反叛。这时候古代统治者便不得不采取强力措施打击寺院经济，如此便有了中国历史上著名的“三武一宗”四次大规模灭佛运动。其中北周武帝灭佛后，“民役稍息，租调年增，兵师日盛”，确实取得相当的成效，然而佛教作为一种中国化的意识形态，却也从未因物质毁灭而消逝。