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高僧、大师都对佛经有深入的研究，是佛教寺院中的骨干力量。一个寺院有高僧、大师居住，寺院也会因此闻名天下。
中国历史上有很多高僧、大师与一些寺院结下了不解之缘。比如慧远大师与庐山东林寺、布袋和尚与岳林寺、达摩祖师与少林寺、清凉国师与五台山、康僧会与建初寺、六祖慧能与南华禅寺、玄奘与长安大慈恩寺，等等，这些高僧、大师与这些寺院均留下了许多动人的故事。
刘萨河与阿育王寺
阿育王寺距今天的宁波市区16公里，全寺占地面积8万平方米，建筑面积14万平方米，计有山门、天王殿、大雄宝殿、舍利殿、藏经阁、云水堂、方丈室、左右厢房、群房共计6000多间。寺内存《大藏经》之《青龙藏》一部，佛经1600多卷，至今依然完整。
相传，佛灭200年后印度有转轮圣王，名阿育王，造八万四千佛舍利塔，派遣使者送往世界各地供奉。在中国境内有史可考者有17处，这其中包括建康（今南京）长干寺阿育王塔及勤县（今宁波）阿育山阿育王塔两处在内，此两处的阿育王塔传是用来供奉“佛发舍利”的阿育王塔。直到今天，宁波阿育王寺内还珍藏着佛教珠宝“释迦摩尼真身舍利”，成为镇寺之宝。
关于阿育王寺的来历，据有关史料记载，晋武帝时期，有西域胡人刘萨河在病重生命垂危当落地狱时，见观音大士谓曰：可往洛阳、临淄、建康、鄞县、成都无处，有阿育王塔，订礼悔罪，并出家为沙门，可免入地狱。刘萨河因此出家，游访参拜礼塔。一日至鄞县乌石山，闻钟声，得舍利宝塔，并于此地建刹奉塔，这就是阿育王山舍利殿的由来。
慧远与东林寺
东林寺是中国佛教净土宗的发源地，东晋太元十一年（386年），名僧慧远在此建寺讲学，倡导“弥陀净土法门”，并创设莲设。东林寺在高僧鉴真东渡日本之前，曾来过东林寺，后偕东林寺僧智恩同渡日本，慧远和东林净土宗的教义也随之传入日本。至今日本东林教仍以庐山东林寺慧远为始祖。
东林寺位于庐山，南向香炉峰，北倚东林山。寺前有溪，名虎溪。溪上有桥，称虎溪桥。溪水在乱石中流淌，仿佛在叙说一个千年流传的佳话。东林寺是中国佛教净土宗的发源地。
东林寺建寺者慧远，俗称贾，山西雁门楼烦（今山西宁武附近人）。他先在西林寺以东结“龙泉精舍”，后得江州刺史桓伊之助，筹建东林寺。慧远在东林寺主持30余年，集聚沙门上千人，罗致中外学问僧123人，结白莲社，译佛经、著教义、同修净土之业，成为佛门净土宗的始祖。晚年南湖荆州，历住江陵五层寺、琵琶寺，83岁圆寂。
唐玄奘与高昌故城
唐僧玄奘，中国四大译经家之一，法相宗创始人。他13岁既受度为僧，因感各家学说不一，遂决定西行求法以释疑惑。贞观三年从长安出发，于贞观五年抵达膜揭陀国王舍城，入那烂陀寺从戒贤门下学习。多年以后，于贞观十九年抵达长安。历史17年，行程5万里。携回大小乘经律论657部。而后住弘福寺、大慈恩寺，集名僧建译场，20年译经75部1335卷。
高昌故城，维吾尔语称“亦都护城”，即“都会”之意。因此城曾为高昌王国的都城，故名。高昌故城位于吐鲁番市东45公里处的火焰山南麛吐峪沟中，系古丝绸之路的重要门户。
据说，鞠文泰时期是高昌王国最鼎盛、最辉煌的时期，玄奘大师在《大唐西域记》中记述了他路过高昌国时，被高昌国王鞠文泰挽留在此一个月的事情。据记载，唐太宗贞观三年，唐玄宗西行印度求取真经，行至伊吾（今哈密瓜），高昌王鞠文泰闻讯即派使者前往延请。6天之后，半夜时分，法师风尘仆仆的赶到高昌，只见鞠文泰和王妃正专心致志的诵经念佛，静候法师。过了几天，玄奘法师要西去印度，高昌王相留，情真意切，予以弟子身份终身供养法师。并要求全国人都成为法师的弟子，玄奘执意不肯，并以绝世明志。高昌国万般无奈，只好答应玄奘西天取经，条件是和法师约为兄弟，法师讲《仁工般若经》一个月，每次讲经，鞠文泰都亲自执香炉迎接法师入账。并当着三百听众之面，跪在地上，请玄奘法师踏着他的背坐到法座上去。然而信奉佛教的高昌王国于10多年后被唐太宗所灭。并入唐朝版图，唐朝在此设立了”高昌郡“
布袋和尚与岳林寺
岳林寺位于浙江省奉化县东北之三山中，唐宣宗大中二年，改称乐林寺。唐僖宗时有僧携布袋乞食，人称”布袋和尚“，自号”长汀子“。后梁贞明三年（917年）布袋和尚坐东廊盘石说偈：“弥勒真弥勒，化身千百意”。时时示时人，时人自不认。偈完而逝。众僧神异之，寺遂以弥勒到场为世所重，被崇为“明州三大佛教圣地”之一。宋真宗大中祥符八年（1015年），重修殿阁，皈依者云集，岳林寺一时鼎盛至极。
岳林寺之所以甲誉天下皆因弥勒道场所致。在全国各大寺院天王殿内，都供奉弥勒佛像。弥勒佛外向而坐，袒胸露腹，笑容和蔼，其形象皆据岳林寺布袋和尚形象而造。布袋和尚名”契此“，长于奉化城北长汀村，成人后在长汀村隔溪相对的岳林寺出家。契此在此出家有很多异相，最奇之处是无论到哪里，他都随身携带一个大布袋。后人多以为布袋和尚是未来弥勒化身，因而依其形象取代原印度形象之弥勒佛，岳林寺亦因之成为远近信众顶礼膜拜、崇信有加的弥勒道场。
岳林寺最有名的古迹是封山中塔。据记载，布袋和尚生前常来封山，见其地山灵水秀，优雅脱俗，于是向沈姓施主募得一块墓地。他圆寂后，岳林寺僧人尊其嘱愿，将其肉身葬于封山之腹。后人在墓旁建立亭，名曰“佛塔亭”。布袋和尚葬于中塔后，其墓顶累发异光，早晚均见，十分灵验。岳林寺不仅在国内，而且在国外亦有极大影响，如日本、韩国、东南亚等地皆有供奉中国弥勒佛“布袋和尚”的处所。
达摩祖师与少林寺
位于中岳嵩山脚下是少林寺，是闻名中外的禅宗祖庭、武林圣地。少林寺从北魏太和十九年（495年）创建至今，跨越了1500多年的历史岁月，期间，跋陀、慧光、达摩等著名高僧在这里留下来大量的佛教文化艺术珍品。在中国佛教史上产生了极其巨大而深远的影响。由禅学思想派生出来的少林武术，禅拳如一，威震四方，故少林寺有“天下第一名刹”之美誉。
菩提达摩是中国禅宗的初祖。他出生于南印度，出家后倾心大乘佛法。梁朝普通年间，达摩自印度航海来到广州，从这里北行至魏，游嵩山少林寺，在那里独自修习禅道。有道育、慧可二沙门礼见达摩，并供养他四五年。达摩感其真诚，传授以衣法。又把四卷《楞伽经》授予慧可说：我看中国人的根机与此经最为相宜，你能依次而行，即能出离世间。
随着禅宗在中国的发展，达摩逐渐成为传说式的人物，首先是传说达摩到金陵（今南京）时和梁武帝的问答。梁武帝是笃信佛教的帝王。他即位以后建寺、写经、度僧、造像甚多。他很自负地询问达摩：“我做了这些事有多少功德”达摩却说：“无功德”。武帝又问：“何以无功德？”达摩说：“此是有为之事”，不是实在的功德。武帝不能理解，达摩即渡江入魏。记载这个传说的最古文献是敦煌出土的《历代法宝记》。后来禅宗著名的《碧岩录》把它作为第一则“颂古”流传。以后，它便成为禅门众所周知的公案了。
清凉国师与五台山
五台山是中国著名的佛教圣地，相传为文殊菩萨应化的到场，它与四川峨眉山（普贤菩萨到场）、浙江普陀山（观音菩萨到场）和安徽九华山（地藏菩萨到场）并称中国佛教四大名山。文殊菩萨是释迦牟尼佛的“左胁侍”，与普贤、观音菩萨合称“三大士”。五台山被确定为文殊菩萨到场，在四大名山中是唯一见于经典的。最早的根据见晋译《华严经》卷二十九："东北方有菩萨住处名清凉山，过去诸菩萨常于中住，彼现有菩萨名文殊师利，有一万菩萨眷属，常为说法。
大显通寺是五台山最古老的寺院，相传始建于东汉明帝永平十一年（68年），距今已有1900多年，它与洛阳白马寺同为中国最早的寺院。寺中主要建筑有钟楼、山门、文殊殿、大佛殿、无量殿、千钵殿、铜塔、铜殿、藏经阁等。图中即为铜殿，是一座铜铸成的仿木建筑物，成于明万历三十四年（1606年），是中国现存四铜殿之一。
清凉国师号澄观，为唐代高僧，山西山阴人。据传，这位大师天才备至，一目七行，一天可记万言，专门研究《华严寺》，后来去京师，德宗迎入期间，赐号清凉，他生历九朝，乃是七帝之名师，华严四祖之一。
澄观于唐大历十一年（776年）到五台山华严寺修习华严学，后经四年写出《华严经疏》60卷，被誉为“华严疏主”。澄观把清凉寺定为代州五台山，从而使五台山正式成为文殊到场。澄观住五台山20年，讲演《华严经》50遍，使五台山成为当时华严学的中心之一。
良介大师与洞山寺
洞山寺位于慈溪市掌起镇东埠头的将军山上。从山脚沿着曲折蜿蜒的石阶向上路边清溪急湍，夹旁茂林修竹，环境清新幽雅。至绝顶前眺，出口处灵湖横栏，碧荡漾；远处为一畴平原，碧绿葱翠；最远处天海相接，令人心旷神怡。
据洞山寺田山碑记载：“本寺创建于赤乌年间，为北乡有名之古刹，胜迹难以枚举，文人骚客题咏甚多。”史载北宋大中祥符年间曾敕额“幽栖洞山”。寺院于清乾隆八年(1743年)重修。洞山寺古迹甚多，最为著名的是石塔和古洞石塔建于宋代，原有7级，现残存5级，高约4米，塔身呈六棱形，每面都有浮雕半身人物塑像，造型生动。古洞有人工构筑的石结构建筑，呈拱形，洞底宽2.35米，深2.85米，洞高3.85米，券顶厚约0.8米，洞额镌“白云洞”三个字。
洞山寺为禅宗五家之一—曹洞宗的祖庭之一。曹洞宗源出于六祖蕙能之弟子行思，又传希迁，希迁又传药山，药山又传云严，云严又传良介禅师，住瑞州洞山。良介禅师在洞山创建普利寺，唐大中十三年(859年)又在洞山创立广福寺，在寺中宣讲新的禅义，四方借众闻良介之名，纷纷入山学法。其中有一位高徒法名本寂，学成之后回到抚州曹山，又建禅寺，广招门徒，阐抒良介意旨，人们称之为曹洞宗。曹洞宗的祖庭洞山禅林，至今尚存唐咸通十年(869年)开山祖师良介禅师墓塔，名为慧觉墓塔，又称介祖塔。此外，还有历史上各时期住持的墓塔40余座。(文/《中国佛教建筑》)
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